Раз уж Вы попали на эту страничку, то неплохо бы побывать и здесь:

[ Гл. страница сайта ] [ Логическая история цивилизации на Земле ]

Караимы, сефарды, ашкенази и

 

Караимы, сефарды, ашкенази и

фальсификация Второзакония

 

Введение

 

Эти три иудейских общины представлены в Еврейской энциклопедии (ЕЭ) примерно как мы, русские, представляем себе Ивановых, Петровых, Сидоровых, отчего они и вошли в непременный перечень канонического единообразия. Ибо, например, никоим образом нельзя сказать, что Ивановы лопоухие, у Петровых нос картошкой, а Сидоровы исключительно голубоглазые. Все эти и еще сотни две-три особенностей рассредоточены равномерно среди Ивановых, Петровых и Сидоровых, оттого и поговорка. Дескать бери хоть Иванова, хоть Петрова, хоть Сидорова – один черт, русский, по научному – индоевропейский.

В отличие от русской троицы караимы, сефарды и ашкенази по внешнему виду в ЕЭ не различаются, их стараются отличить по нюансам иудаизма, и эти отличия настолько малозначимы, что каждой мелочи придается слишком преувеличенное значение. Лишь бы мы их не перепутали. Примерно как Иванова, Петрова и Сидорова. Тем более что караимов ныне осталось всего несколько сот человек в Крыму, сефардов – столько же в Испании, а ашкенази вообще ныне нет ни одного. И это на фоне бессчетных евреев, разбросанных по всему свету и сравнимых по численности с китайцами.

Вообще говоря, сект в иудаизме, пожалуй, будет более чем во всех ветвях христианства, ислама и индуизма вместе взятых, но Европа почему-то выделила только эти три. Я думаю потому, что именно караимы, сефарды и ашкенази сыграли в ее истории свою роль.

Согласно моим исследованиям караимы, сефарды и ашкенази – все родом из Йемена, там они назывались просто торговым племенем, у которого было только три пути: на север, восток и запад, на четвертом направлении – Индийский океан, далеко не уплывешь.

Те, которые поплыли на восток, попали в Индию, в Индонезию, Филиппины, потом переплыли Тихий океан и сделались там инками, майя, тольтеками, сапотеками и так далее, затем приплыли по Гольфстриму на Британские острова, но я не знаю, как они первоначально назывались. Я их называю по их богу Кецалкоатлю. Это потому, что детали древней история Шотландии и Ирландии очень похожи на инкско-майянские, но историки этого не знают и поэтому не придумали им имя.

Те, которые поплыли на запад, попали в Эфиопию, затем в Египет и, спустившись по Нилу, в конце концов оказались на Пиренеях, сделавшись сефардами. Сефардами они стали, когда им стало тесно, ибо на всем пути от Эфиопии до Гибралтара тесноты не было. Затем сефарды согласно официальной истории поплыли через Атлантику, они не знали, что там уже есть их родня. Только я в этом сомневаюсь, отчего, в частности, и предпринято настоящее исследование. В других своих работах я доказал, что в Южную Америку поплыли вовсе не сефарды, а другое колено еврейства, сефарды только приняли от них эстафетную палочку. Эти сефарды назывались конкистадорами.  

Те, которые на пути в Индию завернули в Персидский залив, оказались в Вавилоне и Персии, стали караимами, но не сразу. Сначала им там стало тесно. От тесноты кое-что родилось, но на этом я пока не буду останавливаться. В общем, караимы, родом из Вавилонии и Персии, когда им там стало тесно, через Кавказ попали на просторы евразийских степей и организовали Хазарский каганат. А он был не такой как нарисовано на старых картах, а – аж до Тихого океана. Здесь тесноты и сегодня нет, поэтому они исчезли, растворились в бескрайних просторах, и остались только около Керченского пролива, где долго занимались работорговлей и привыкли. Как говорится, в тесноте да не в обиде.

Ашкенази же – другого поля ягода, совершенно другого, хотя тоже еврейского. Это те, которые на устье Нила отщепились от будущих сефардов и поплыли в другу сторону, на Босфор. Они отличались не только от сефардов, но и от караимов, так как предводительствовал им Моисей. Другими словами, у Сефардов и караимов было Первозаконие (это где в декалоге мораль и литургия перемешаны как мухи с котлетами), а у будущих ашкенази было Второзаконие Моисея, в котором декалог содержит только литургию и ничего кроме литургии. Мораль же Моисей вообще из декалога убрал, отдав ее в ведение суда, основанного на частном праве, отчего религия и мораль отныне были – по разным сусекам. И никогда более не влияли друг на друга. Примерно как акула в море не влияет на львиные дела на суше. Разные, так сказать, сферы деятельности. Именно эти ашкенази открыли вновь Южную Америку, с другой стороны, только приоритет открытия у них, как я уже сказал, хитро отобрали сефарды.

Теперь можно бы уже перейти к каждой из этих религиозных еврейских сект по отдельности, только надо примерно сказать, когда они зародились. Лучше Ренана никто древнюю историю евреев не знает. И он ее закончил на 15 (пятнадцатом) «пленении» евреев, но ни разу караимов, сефардов и ашкенази не упомянул, отчего я делаю вывод, что на пятнадцати «пленениях» евреев ни первой, ни второй, ни третьей секты не было. Значит, они появились после 15-го «пленения». (Подробности о «пленениях» у меня в статье  «Конец Израиля случайно совпадет с моментом самого высшего расцвета Греции»). Но, может быть, сам Ренан врет?

Чтобы распрощаться с Ренаном, приведу еще три цитаты из него, они мне пригодятся. Во-первых, «…они (евреи) переняли от соседей (египтян) обычай устраивать ковчеги или «скинии», где изображение бога, недоступное взорам мирян, таилось за крыльями птиц, закрывавшими лик божества спереди и с боков. В египетском ритуале такая маленькая закрытая часовня всегда ставилась на носилки, имевшие форму лодки, которые священники несли на плечах во время процессий или странствований божества». Для вас поясняю, что согласно традиционной истории и написанной Ренаном в том числе, евреи в Египет попали из Палестины, а потом вновь Моисей их повел назад в Палестину. Значит при первом своем житии в Палестине евреи ни ковчега, ни скинии не имели, они у них появились только после «исхода»-возвращения в Палестину. Это сильно противоречит моей концепции.

Во-вторых, согласно Ренану «сословие духовенства, несомненно, египетского происхождения, которых каждая (еврейская) семья прокармливала в обмен за услуги в области культа. Это были люди, впоследствии получившие название levi (леви).  Возможно, что этот термин появился позже, когда «левиты» образовали особое безземельное колено, и когда стало общим убеждение, что Леви был сыном Якова, не получившим удела по завещанию отца, и что потомки его должны жить рассеянными среди других колен и от них получать пропитание» («История израильского народа», с. 65). Ренан не объясняет этого феномена, он ведь только ссылается на миф о безземельном колене, тогда как я давно доказал, что ни у одного колена никогда своей земли не было, с тех самых пор, как они спустились с плато на границе нынешней Саудовской Аравии к морю, в Йемен. Другими словами, согласно моим исследованиям, левит как бы даже – не еврей в нынешнем понятии этого слова, то есть, он – не торговец. Ибо каждая еврейская семья прокармливала левита, а прокармливают либо раба, либо приживальщика без роду-племени. И прокармливала не ради сострадания, а в обмен за услуги в области культа. Кстати, и Моисей, и Аарон – левиты. Значит только ради них придумано безземельное колено Леви – сына Якова, а то ведь неудобно даже как-то: такие значительные фигуры и без роду-племени. Это очень важное сведение, оно мне очень поможет разобраться с предметом настоящей статьи.

В третьих, на этой же странице Ренан добавляет: «Важно, во всяком случае, отметить, что levi это вовсе не патриархальный cohen (священник). Всякий глава семьи является cohen’ом. У многих благочестивых племен начальник так и назывался – cohen, а знатные люди – cohanim. К этим титулам относились с глубоким уважением. Левит же был только священнослужителем, наблюдавшим за внешней стороной культа». (Подробности в моей статье «Ренан подтверждает мою концепцию истории евреев»).

Отсюда следуют очень важные выводы для еврейской истории, которые историки никогда не сделают, так как историю начали писать исключительно евреи, потому, что только евреи умели писать, им это необходимо для торговли. И именно они выдумали прибыльную торговлю, которая в корне отличается от примерно равноценного обмена, когда, то одна сторона сделки выигрывает, то – другая, а прибыльная торговля рассчитывает на заранее установленную прибыль, которой неукоснительно добиваются.

Но торговать могут только мужчины, так как женщины обременены детьми, а прибыльная торговля не может быть организована в одной деревне, нужно как можно дальше отъезжать, чтобы цена покупки стала неизвестной при продаже. Только тогда можно назначать в разных концах торгового пути на один и тот же товар бесконечно высокие цены. То же самое и на встречный товар. Поэтому мужчина становится главой семьи, от работы которого зависит все ее благополучие. Но глава семьи на момент изобретения прибыльной торговли была – женщина, так как все ее дети знают только ее, и богиня-мать в результате – тоже женщина.

Мужчины торгового племени решили, что пора переходить к патриархату, и учить этому же самому все народы, с которыми торгуют, иначе получается ералаш, куда лучше – однообразие. Но пока эта пертурбация началась только в семье торговцев и единственный метод – это отобрать у жены право хранительницы очага со всеми магическо-анимистическими церемониями, которыми это право сопровождалось. Отобрать-то отобрали, но ведь мужчина дома редко бывает, он же снует туда-сюда по торговым делам. Именно поэтому потребовались левиты, не жене же поручать только что отобранное литургическое право, которое я только что назвал магическо-анимистическим. Жена ведь так никогда и не поймет, кто в доме хозяин?

Но и левиты не дураки, в конечном итоге они так преуспели, оставаясь «на хозяйстве» пока главы семей бродят с торговым караваном, что не cohen′ы (главы семейств) стали главными, а левиты. Вот ведь в чем дело. Я бы даже рассмотрел вопрос, а не кастрировали ли левитов по-первости?  Шибко ведь опасно оставлять их с женами наедине. Но это не входит в предмет настоящей статьи.

 

Караимы

 

Вообще-то, это слово произошло от понятия раздел, разделенный, отделенный. Примерно, как узкие полуострова Корея, Карфаген (препятствующая Италия), Коринфский перешеек, Никарагуа, порт Коринто и так далее, включая горные системы с корнем «кар», «кара» (смотри статью «Перевертыши»). А вовсе не от слова «черное», как нам врут.  Посмотрим теперь, что нам преподает про караимов Еврейская энциклопедия (ЕЭ).

«Анан бен-Давид — основатель караимства. Колоссальное умственное движение, вызванное повсеместно на Востоке успешными завоеваниями арабов и столкновением победоносного ислама с древней мировой религией, имело последствием возникновение многочисленных религиозных сект, главным образом в Персии, Вавилонии и Сирии. Общее брожение коснулось и иудаизма; саддукеи и ессеи, жалкие остатки старых сект, примкнули к новому движению, сильно заволновавшись перед своим окончательным исчезновением. В иудаизме, кроме того, возникли и новые секты. Главнейшими из них были исавиты (названы так по имени основателя секты, Абу-Исы), иудганиты и шадганиты (последователи Иудгана и Шадгана). Однако все эти еретические школы очень скоро исчезли бы, ассимилировавшись с раввинским иудаизмом, если бы условия политической жизни евреев в Восточном халифате не вызвали появления энергичного и решительного человека, который стал во главе нового движения. Этот человек, Анан бен-Давид».

Остановимся, ибо ЕЭ уже проболталась: раввинский иудаизм. Что такое раввинский иудаизм? Это традиционный иудаизм и другого иудаизма ныне нет на Земле. Его справляют, руководят им, толкуют и втолковывают повсеместно раввины, учителя. А где тогда не только когены (главы семейств), но и коганим (знатные люди) и даже хазарский каган (самый знатный, знатнее некуда)?  От всего этого великолепия остался только еврейский кагал (община), но и она фактически подчинена рабби-раввину-левиту. Или вы сомневаетесь, что левиты победили своих хозяев, которые их совсем недавно всего лишь прокармливала как купчиха прокармливает юродивого приживалу. А ЕЭ что пишет? Она разливается соловьем насчет колоссального умственного движения. Черт бы с ним, с  умственным движением, пусть бы оно одно красовалось, но она же приплела сюда и успешные завоевания арабов, и столкновения победоносного ислама с древней мировой религией. Тогда как эта самая древняя религия ислам и выдумала. С единственной целью сделать аборигенские народы послушными, так как взамен на том свете всем будет очень хорошо. А завоеваний оружием вовсе никаких не было, не считая идеологического «завоевания голов».

Пойдем дальше: «Анан (сиречь Онан – онанист) относится равнодушно и даже презрительно к традиционному иудаизму. Отношение Анана к раввинскому иудаизму частью проистекало из его продолжительного пребывания в пограничных с Месопотамией странах, находящихся к востоку от Багдада и служивших главным очагом антираввинских сект».

На кого ЕЭ намекает? Кто развратил Анана? К востоку от Багдада находится Персия, а в Персии был изобретен задолго до Христа «лучезарный юноша» Митра, превратившийся в папскую шапку, так как в древнем Риме его якобы очень любили легионеры. Так как до этого Митра победил еврейского быка (алеф, альфа). Так что оправдать заразившегося от персов еврея и пнуть виртуально страну, находящуюся от Багдада к востоку, не мешает. Тем более что Пумбедитсякая академия (см. мои другие работы), в которой заседали на сытый желудок левиты, получив с некоторых пор уже обязательное «вспомоществование» от торговцев, находилась где-то около Багдада.

В чем еще виновен Анан? «Он заявил тот факт, что установление праздников и весь календарь основываются у него не на астрономических вычислениях, как у раввинистов, но на непосредственных наблюдениях над луною, как у последователей ислама».

Во-первых, в тех краях – всегда безоблачное небо и луна – как на ладони. Поэтому, как только наступало весеннее равноденствие, определяемое по воткнутой в землю палочке, первое же после него полнолуние – есть пасха. На хрена тогда сложные раввинистские расчеты календаря? Они более нужны для Европы, где редко выдается весной безоблачное небо. И зачем тогда ежемесячно высылать деньги на жирное пропитание левитов? Так как мозг сплошняком состоит из жира.

Во-вторых, когда «возник» ислам и когда жил этот Анан? Анан ведь библейский персонаж, а Библия была еще до христианства, а ислам еще на 622 года младше христианства, хотя это и вранье как я доказал. Я доказал, что ислам старше христианства не менее чем на 622 года, а фактически – еще старше.

ЕЭ вроде бы опомнилась на этот счет: «Насколько теперь известно, он (Анан) многое позаимствовал у старых саддукеев и ессеев, потомки которых еще были живы и сочинения которых или, по крайней мере, сочинения, приписываемые им, все еще находились в обращении. Так, напр., саддукеи и боэтоситы не допускали зажигания огней и выхода из дома в субботу; они также предписывали непосредственное наблюдение луны для определения праздников. У еретических сект — иудганитов и шадганитов, непосредственно этому периоду предшествовавших, Анан заимствовал признание и реабилитацию Христа как пророка для последователей христианства и Магомета как пророка мусульман; таким образом, Анан заручился расположением последователей и этих учений».

«Позаимствовал», что тут еще скажешь? Только, откуда это известно, что именно он позаимствовал, а не у него саддукеи позаимствовали, ведь Христос был саддукей, (см. мои другие работы).

В общем, всем этим скользким «доказательствам» должен быть представлен в противовес простой здравый смысл.

Итак, караимы – антираввинисты, они  «отвергали веру в пришествие Мессии и в новое сооружение иерусалимского храма, отрицали воскресение мертвых, им стало невозможно проживать совместно с иноверцами (что, впрочем, было запрещено уже самим Ананом) и вести общегражданскую жизнь».

Рассмотрим непредвзято и приземленно, примерно как хозяйка рассчитывает бюджет семьи до следующей получки. Только я сперва проиллюстрирую обстановку на примере Хазарского каганата. Добираться из Вавилона в Хазарию по тем временам – слишком сложно, надо проплыть вдоль берега все Каспийское море или идти пешком по его восточному берегу. Другого пути нет. Вы представляете, сколько тут опасностей и труда? Сколько народов, племен, их правителей и разбойников надо миновать без потерь? И это уже не столько путь в метрополию, сколько почти непреодолимый барьер на этом пути. В то время, когда у хазар уже собственная инфраструктура имеется. И есть, куда платить налоги. Тем не менее, им как бы надо посылать немалые деньги в Вавилон на содержание раввината, примерно такого, как нынешнее российское правительство, и ждать оттуда идиотские инструкции по каждой мелочи. И недаром они себя сами или кто-то со стороны назвали кара-имы, отделенные. Вот сейчас можно и рассмотреть, что обещано.

Во-первых, антираввинисты караимы потому, что вавилонские раввины не знают их нужды и чаяния примерно как в Кремле не знают нужды и чаяния Чукотки. И потому, что, не зная нужд и чаяний, пишут им инструкции, как надо жить и что делать, примерно как сбросить чукчам в 60-градусный мороз свои меховые кухлянки и надеть болоньевые плащи в тон с фетровой шляпой и галстуком. А потом устроить на снегу «всенощное бдение». А сырую печенку не есть, ибо Кремлю плевать из-за незнания, что сырая печенка для  чукчи – единственный источник витамина «С» в 9-месячную зиму.

Во-вторых, пришествие мессии – умозрительная штука, ни разу не подтвержденная жизнью, а караимы как и чукчи давно уже выработали в непрестанных трудах в соревновании с природой очень рациональное отношение к жизни и к чудесам в частности. Их опыт показывает, что лучше уметь без единого ориентира в бескрайней тундре в буран выйти в нужную точку пространства километров за сто от начальной точки маршрута, чем забивать себе голову пришествием мессии. А я ведь уже вам сказал, что караимы проложили путь от Волги (озера Баскунчак) до Тихого океана. И если бы они держали в своей голове приход мессии, а не инженерные изыскания пути и методов выживания в «экстриме», они бы давно уже померли с голоду. То есть, рационализм важнее мессии, хотя они и не отрицают его приход, только этот приход для них – десятое дело.

А третьих, караимы на собственном опыте пути с солью к Тихому океану убедились, что храм им не нужен, так как они вечно в пути. Гораздо необходимее простые шалаши через каждые 30 километров пути, чтоб переночевать. Только ведь и зима на этом пути суровая, поэтому копались просто ямы, накрытые сверху шалашом, откуда и появился ямщик. Но так как все это надо было скрыть из-за того, что «ямщики» впоследствии завладели всей Россией, придумали «моголов-монголов» и их «татарское иго».   

В четвертых, воскресение мертвых для практичных караимов то же самое, что и рассмотренный уже приход мессии, не об этом надо думать, а о том, как выжить и прожить свою жизнь до естественной смерти.

В пятых, Ренан уже давно и надежно нам объяснил, что евреи никогда не подчинялись властям тех мест, где они проживали, у них с самого первого дня был свой суд и своя власть. И культ отправлял коген – глава семьи, только при крайней необходимости наняв левита. Гражданскую же власть отправляли когаим, выбиравшие свой собственный синедрион, каковой не касался аборигенов, среди которых проживали евреи. Но это и есть не вести общегражданскую жизнь по отношению к месту своего временного пребывания. И только когда левиты стали раввинами, учредили нечто похожее на теократическое государство для торгового племени, соединив и присвоив себе религиозно-ритуальные и судебные прерогативы, возник раввинизм, который ни в коем случае не был искони традиционным как нам его представляют.

Что же у нас получается? У нас получается не секта караимская, возникшая при брожении умов, а первоначальная система еврейского самоуправления. Только благодаря ей они смогли победить без единого взмаха меча все народы, в которые просочились. И удалившись на достаточное расстояние от указанных академий, битком набитых левитами-раввинами, и преодолев в неустанных трудах свой страх перед ними, караимы стали сами собой, опираясь на древние правила и плюнув на сумасбродных раввинов. И благодаря этому выжили и окрепли, достигнув Японии и став там самураями – светом неба, небесным светом по-еврейски. Потом часть самураев тоже поплыла за океан.       

А нам что пишут знатоки истории евреев? Вот что: «В среде рассматриваемой нами секты победа осталась за теми членами, которые держались золотой середины, и с тех пор они, в отличие от ананитов (если забыли, то от Анана), стали называться сначала Баале-Микра  и Бене-Микра, а затем Караим; это последнее название они сохранили доныне. Все эти названия обозначают библейцев, последователей одной Библии, которые отвергают раввинские традиции».

Как будто историки не знают, что раввинские традиции вышли из наемных левитов, как будто не знают, что Библия старше раввинских традиций. Как будто они не знают, что литургическое исповедание иудаизма началось под руководством главы семьи. И уж совсем по-идиотски выглядит отождествление караим с Баале-Микра  и Бене-Микра, так как сами авторы ЕЭ не знают, что это такое. Но это все же удаляет куда-то в неизвестность вполне точный семантический адрес: отделенные, разделенные.

Но вот совсем маленькая фразочка, подтверждающая, что караимы не только в Феодосии жили, но и по всему Хазарскому каганату, причем еще при печенегах. Ибо первыми в истории нынешней России титул князь имели именно печенеги. Вот эта фраза: «…потомки Анана, его сын и внук, пользовались у сектантов титулом Наси (князь)». Так что первые евреи попали на низовья Волги еще при печенегах и печенеги – это второе имя хазар, вернее, первое. Только с «наси» – опять вранье, ибо даже русские изначально произносили слово это – не князь, а – коназ, равно – конас, и это есть что-то наподобие еврейского слова объединяющий.

Любая церковь есть сосредоточение принуждения, канонизация принуждения в самых различных аспектах, например по церковной иерархии снизу вверх. И частный случай такого принуждения, чтоб закре

пить его для иерархии церковных чинов, что неочевидно с самого начала, является принуждение сына отцом, младшего брата старшим. Это уж идет от животного мира и постепенно прививается в среде церковной иерархии и в отношении народа к иерархам и иерархии по типу: слушай, не прекословь и выполняй. Так вот, если бы это было с самого начала организации торгового племени, оно бы не достигло таких высот. Именно благодаря формуле вроде бы караимов, во всяком случае, она приписывается именно им, не старшинство важно, а ум: «сын и брат не обязан следовать мнению отца и брата».

Эта формула не очевидна, она не следует из животного мира, она – плод разума, глубокого раздумья, философии. И если ее караимы придумали, то честь им и хвала, только судя по предыдущему, это изначальная библейская дораввинистская мудрость. Ибо левиты думали только о себе, а не о прибыльной торговле. О прибыльной торговле пусть думают им уже подчиненные торговцы. 

Следующая фраза из ЕЭ нужна мне только затем, что она доказывает, откуда идут караимы: «Первый из них был родом из Багдада, где имел личные сношения с Исмаилом, затем переселился в Тифлис, где основал секту тифлиситов, существовавшую еще в 10 в». Только об этих тифлиситах ни единого слова в ЕЭ.  Доказано, что из Багдада, но только есть еще один нюанс. Исмаил – сын еврея и арабки, откуда и пошел ислам, то есть ислам развивался под сенью иудаизма, притом на самой ранней его стадии. Но и тифлиситы не ислам, а уже христианство, бок о бок с христианством-павликианством Великой Армении, которая начиналась прямо от стен Константинополя, (см. мои другие работы). Поэтому ислам не может быть на 622 года моложе христианства. Напротив, христианство – младше ислама, так как на Руси православные наши восьмиконечные кресты содержат в себе исламский полумесяц. Это – дополнение к уже приведенному выше доказательству.

Вот еще одна интересная цитата: «…запрещал заниматься астрономией, включая ее в запрещенную в Пятикнижии астрологию. Этим запрещением он, несомненно, желал лишить раббанитов, устанавливающих праздники посредством астрономических вычислений, религиозной почвы». Врете вы, господа историки, наводите тень на плетень. Не религиозной почвы караим лишал раббанитов, а – смысла. Так как именно в период раббанитов астрономия углубилась в астрологию и именно благодаря раббанитам. Сроки основных праздников иудеев видны на небе. Об одном празднике я уже сказал, а другой – переход солнца на увеличение светового дня – будущее Рождество, а ранее – просто начало года, 25 декабря. Поэтому ни левитов, ни раббанитов для этого не надо. Но раббанитам надо хоть чем-то обозначить свою необходимость, и они пошли двумя путями: 1) придумыванием новых многочисленных праздников, устанавливаемых вычислениями от двух указанных, от «левитизации» которых получался неплохой доход, 2) предсказаниями несчастий и счастий с помощью астрологии, которой специфично овладели. Так как изначально астрология – всего лишь календарь (см. мои другие работы). А несчастий даже цари боятся, не говоря уже о простом люде. И все хотят о них знать заранее. Так что денежки текут именно тем, кто занимается астрологией, то есть левитам-раббанитам. Представьте теперь, что астрологией (как календарем) занимается глава семьи одновременно с литургией богу Яхве, как это и было изначально. Ведь он гадает-предсказывает только себе, а другим предсказывать у него просто нет времени. Он ведь с воскресенья по пятницу в поездках и в торговле. Кроме того, как говорится, он сам себе – голова, ибо во всех остальных семьях торговцев точно такие же есть главы семей с точно такими же полномочиями. Исходя из этого, никакой дурак не будет запрещать звездочетство, ибо это будет очень похоже на запрет целовать свою жену.

И как только историкам не стыдно писать такие фразы!

Следующая фраза мне нужна только для даты, в суть ее я даже не буду вдаваться: «…в течение 9 в. караимы успели почти совершенно освободиться от влияния Анана». Черт с ними, освободились, только я хочу сказать, что именно 9 век – самый расцвет Хазарского каганата. Еврейские историки нашли ему следующие причины.

«Исторический момент был тогда для караимов весьма благоприятным по разным причинам. Во-первых, в такое возбужденное время, когда у арабов и евреев, вследствие религиозного брожения, возникали все новые и новые религиозные секты, члены коих полемизировали против господствующих исповеданий и между собою, когда среди восточных евреев появился вольнодумец, распространявший свои сочинения, в которых открыто отвергались библейские данные (Хиви аль-Балхи ок. 870), принцип первых караимов — свободное исследование св. Писания и свободное толкование религиозных законов — имел особенную привлекательную силу. Во-вторых, в то время сектанты как мусульманские, так и еврейские, отличались неистощимым запасом энергии и рвением; их эмиссары разъезжали особенно по тем местностям, где народонаселение было мало знакомо с традиционными законами, и раввинизм был плохо привит, и всячески старались вербовать новых членов. В-третьих, в вавилонских академиях, которые стояли тогда во главе еврейства, преобладал односторонний метод обучения».

Проанализирую. Нет таких людей, которые уверены, что живут в самое хорошее время, практически все думают, что живут в самое плохое время. Старики всегда думают, что при их молодости был даже сахар сладше, а молодые всегда считают стариков выжившими из ума. Поэтому представленное заумное религиозное брожение существует всегда, не прерываясь ни на секунду, а желание свободно толковать законы вообще нужно как хлеб, иначе бы и законы никогда не менялись. Неистощимый же запас энергии и рвение в прошедшем времени – ни проверить, ни измерить нельзя, поэтому они и применяются, где ни попадя, особенно когда нечего более сказать. Односторонний же метод обучения – это принцип любой школы, а не только Пумбедитской и Сурской еврейских академий, учителям которой здорово надоело учить, как им кажется, дураков. И этот односторонний метод продолжается, пока не произойдет какая-нибудь революция, только не в школе, а на улице. Поэтому все указанные причины высосаны историками из собственного пальца.

А истинная причина – всего одна и лучше всего ее передает случай, когда «воспитанный» как цирковая лошадь мальчик впервые уезжает из дома, например, в институт. Свобода его ошеломляет и в первые же пять дней он потратит свой месячный бюджет, впервые напьется пьяным и вполне даже «неожиданно» заболеет триппером, эти случаи можно продолжать и продолжать. Именно в таких условиях оказались хазарские доселе воспитанные в раббаизме евреи, отлучившись из Вавилона и отчетливо понимая, что их теперь не достать голыми руками. Сперва они, конечно, «подхватили триппер», но, как и большинство студентов, быстро приспособились и поумнели, рассчитывая только на себя.

Далее историки обвиняют караимов, преднамеренно превращая их в дураков, в том, что они «запрещали даже резать хлеб в субботу». Между тем, в субботу – праздник, все дома, бездельничают и поэтому невольно вспоминаются старые обиды, поэтому лучше всего хозяйке все ножи попрятать. Вот и все, но ради этого я не стал бы приводить здесь это правило. Дело в том, что в южном Приуралье и за Уралом, почти до Тихого океана, у коренных сибиряков давно принято не резать хлеб, а – ломать, в любой день недели. Интересно бы узнать, у кого они переняли этот опыт? Ибо именно здесь проложен евреями Великий проходной двор, подробности – в других работах.

А теперь давайте немного похохочем, а то больно уж серьезная у меня статья. Ренан, несравненный знаток еврейства по первоисточникам, уже сообщил ведь нам, как, почему и зачем появились левиты, приживалы. И они терпели эту историю о себе, пока не забрали у торговцев, которым вечно некогда, бразды правления иудаизмом. И дальше терпеть это было не только свыше их божественных сил, но и подрывало основы модернизированного иудаизма, когда именно себя они стали считать пупом земли по литургической части, тогда как фактически все бы передохли с голоду, разучись торговцы торговать. От большой обиды люди всегда ненаходчивы («сам дурак!»), поэтому получилось следующее.

«Леви — 3-й сын Якова от Лии и один из 12-ти родоначальников колен израильского народа. Имя его производится в Библии от глагола — "прильнуть" (хорошая семантика, хотя лучше бы было «примазаться»). Он, как и остальные сыновья Якова (за исключением одного Вениамина), родился в Месопотамии. О его жизни в Библии рассказано, что он вместе с Симеоном напали на жителей Сихема и истребили их в отмщение за поругание чести их сестры Дины, зa что и были прокляты Яковом перед смертью, лишены им отдельных территорий и осуждены быть рассеянными среди других колен в Обетованной Земле. Это и сбылось впоследствии, и Моисей назначил левитам особые города среди уделов других колен Израилевых, хотя придал этому рассеянию не характер проклятия и наказания, а скорее характер отличия ввиду их предназначения быть учителями народа. О Леви как родоначальнике священнического колена, избранного охранять святилище и закон, много говорится в апокрифической и агадической литературе. Имя Леви толкуется как "предназначенный соединить своих сыновей с Отцом Небесным" (видите, что получилось из «прилипал»?) или как "предок Моисея, через которого Бог соединился с Израилем в купине неопалимой, чтобы избавить его от рабского ига"».

Комментировать не буду, разве что: ха-ха-ха, уморили.

Итак, левитов, бывших приживальщиков еврейских торговых семей, возвели в ранг «колена», теперь надо бы Библию переписать, исходя из этого нововведения. Но беда в том, что Библия хранилась в семьях торговцев, а сами торговцы внедрялись во все новые племена и рассасывались по всему миру. Как быть-то? А очень просто: написать новую книгу и сделать ее составной частью Пятикнижия и пропагандировать ее в Вавилоне и окружающих ее провинциях, которые не смогли окончательно отсоединиться от Вавилона. То есть организовалось нечто вроде государства, возглавляемого указанными выше академиями.

И действительно: «Левит книга — название третьей книги в составе Пятикнижия, заимствованное из греческого названия в Септуагинте Λευιτικόν (sc. βιβλίον). Филон (De plant. § 26) пишет также Lευιτικη βίβλος; в Вульгате — Liber Leviticus».

Но вот что интересно: «…книга Левит является почти исключительно законодательной, повествовательного элемента в ней очень мало. Законы, содержащиеся в ней, относятся преимущественно к обязанностям священников и жертвоприношениям, а также к законам о ритуальной чистоте; другие законы занимают меньше места», то есть, вообще не занимают места. Левиты-приживальщики узаконили себя именно как учителей в жертвоприношениях и, главное, в ритуальной чистоте, тем самым отобрав права у глав еврейских семейств вершить литургию своему богу.

Написав книгу Левит, ее надо было направить в глубь веков, чтоб дуракам казалось, что так было всегда. Но в этой глубине веков, естественно, ничего не знали о новом, высоком положении левитов. Пришлось написать специальную статейку в ЕЭ. Вот ее краткая суть: «Академии вавилонские. Относительно четырехвекового периода от Эзры до Гиллеля и даже следующих двух столетий, от Гиллеля до Иегуды Ганаси, имеются только самые скудные сведения о состоянии науки среди вавилонских евреев. Гаон Шерира в своем "Jggereth" пишет относительно этой эпохи следующее: "Несомненно, что здесь, в Вавилонии, существовало общественное обучение Торе, но до смерти Рабби (Иегуды Ганаси) здесь, кроме эксилархов, не было общепризнанных глав школ"».

Понимать эту комолую фразу надо так: конечно, никаких левитов, почти царей, в Вавилоне не было целых 600 лет, но темные намеки (вставки в Пятикнижие) есть о «науке приживальщиков», поэтому просим считать, что все эти 600 лет левиты имели тот же статус, что и сегодня.

Тут же вспомнили, что евреи ведь не в Вавилоне родились, они ведь в Вавилоне были только в плену, поэтому добавили еще одну статью: «Академии палестинские. Согласно сообщению р. Гошаи  в Иерусалиме существовало 480 синагог, которые впоследствии были разрушены вместе с храмом. При каждой из них находилась школа для преподавания Библии, равно как школа для изучения устного закона. Кроме этих школ низшего и среднего типа, в Иерусалиме существовало еще нечто вроде университета или академии. Это учреждение состояло из книжников ("мудрецов и учителей"), вокруг которых собирались молодые люди по окончании своего школьного образования, для дальнейшего изучения закона. Однако положительных сведений относительно организации этого учреждения и отношения его к Великому Синедриону мы не имеем».

Хитрющая фраза, главный смысл которой, если признать, что это – смысл, состоит вот в чем: ничего не было, а если и было, то – не то, однако просим верить, что – было. Поэтому рассмотрю все это по порядку.

Во-первых, преднамеренно отождествляется синагога и школа, где евреи учились писать и еще кое-чему. Замечу, что без школ евреи не могли торговать и, значит, существовать в то самое время, когда левиты были всего лишь приживальщиками их семей и даже не умели писать, исходя из своего почти рабского статуса. Но левиты ведь стали большими шишками. В результате вышло шиворот навыворот, дескать, школы существовали при синагогах. А на случай, если мы догадаемся об этом или найдем где-нибудь в старинных книгах подтверждение тому факту, что не только школ при синагогах, но и самих синагог при школах не было, вот вам: «положительных сведений мы не имеем».

Во-вторых, школа для преподавания Библии, равно как школа для изучения устного закона подрастающему поколению торгового племени нужны примерно так же, как советским ученикам история коммунистической партии, написанная лично товарищем Сталиным. Молодым торговцам, вступающим на жизненный путь, нужна прежде всего грамота и умение писать расписки, векселя, прейскуранты и так далее. Но об этом нельзя писать в истории, ведь евреи – вечно гонимая нация, а вовсе не размножающаяся бешеными темпами на торговых сверхприбылях.

В третьих, если уж в такой маленькой стране как Палестина, было 480 школ, выдаваемых за синагоги, то дураку должно быть понятно, что «школа» эта – домашняя, при главных торговых семьях, или даже при каждой торговой семье. И тогда опять всплывут левиты-приживальщики, а этого уже тоже нельзя. Поэтому потребовалась академия, но ее же ведь еще не было, а был только Великий синедрион торговцев, их светско-судебная выборная власть, который собирался по необходимости и решал насущные торговые и судебные дела всех торговцев. Так ведь нет же ничего проще, как выдать синедрион за академию, ведь она же все равно рано или поздно будет создана обнаглевшими левитами. Но лучше все-таки отправить пока что несуществующую академию вглубь веков на замещение синедриона, добавив, что так было всегда.

Все что я изложил выше, конечно, имеет значение, в том смысле, что караимы являлись хранителями первоначальной еврейской традиции, но им некогда было много писать про свою историю, они же все-таки – торговцы и им надо писать прейскуранты по разным странам и племенам, они – важнее. А вот левитам, наконец-то научившимся писать, больше делать было нечего. В результате постепенно они заменили своей писаниной древний закон. А потом уж объявили караимов ничего не значащей сектой, якобы отделившейся от себя, любимых. То есть перевернули историю с ног на голову и на печатном станке размножили эту дурь.

Но расширяющаяся вселенная торгового племени оставила раббанистов-левитов, так сказать, в собственном соку, примерно как лосось консервируют в банках. И в конечном итоге вавилонские раббанисты съели сами себя, не получая консервы с Дальнего Востока, академии закрылись и след их растаял в дымке веков. Но книги остались. Вот с этими книгами остатки раббанистов и направились вдогонку за караимами, догнали и подчинили вновь себе, вплоть до Японии. И даже в Западной Европе.

О том же, как караимы действовали дальше, и почему их осталось так мало, у меня полно других работ, только караимы в них называются хазарами, а часть хазар – казаками-разбойниками, непременно руководимыми «евреинами».

 

Сефарды

 

Понятие сефарды Еврейская энциклопедия не расшифровывает, и что это такое, не знает, хотя почти в каждой статье и упоминает, вернее, применяет это слово. Будто это всем известное понятное, такое как топор. Только из контекста можно понять, что сефарды относятся, в основном, к Испании. И что это еврейский народ, испанские евреи. Кстати, вот цитата из ЕЭ: «О времени появления евреев в Испании  ничего не известно. Согласно еврейским традициям, они жили здесь еще в эпоху Навуходоносора или даже Соломона». То есть, старше некуда, не считая Адама и Еву.

Уж не уродились ли они здесь, подумал я и предпринял исследование, вроде как не знал, что корень этого слова обозначает понятие судья, впоследствии перешедшее в – писарь. Методика исследования заключалась в изучении семантики этого корня и ему подобных, так как евреи изначально писали слогами, обозначаемыми согласной буквой, а входящая в ее состав гласная буква-звук только «подразумевалась». Поэтому подразумевать можно было в любом согласном слоге что-то среднее между «а» и «о» и даже «е»

Вот, например, «Сефар — название местности, служившей границей областей, в которых жили арабы. Обыкновенно Сефар идентифицируют с древней гимьяритской столицей, к юго-западу от Йемена. Другие отождествляют Сефар с портовым городом Tsafâr (ныне Isfôr) при Индийском океане близ Ладанной горы». То, что торговое племя родом из Йемена я и так знаю, поэтому продолжу изыскания.

«Сефарад — название местности, куда были уведены в плен израильтяне. Исследователи отождествляют Сефаред со Спардою в персидских клинописях, иначе Сарды в Лидии. Но большинство библейских критиков не соглашаются с таким отождествлением. Идентичен ли Сефарад с г. Шапарда на юго-западе Мидии также не известно». Думаю, чем писать эту сплошную неизвестность, написали бы, что такое сефарды.  

Далее по алфавиту идет слово Сефарваим, то есть «название города, покоренного ассирийцами, из которого впоследствии были выведены поселенцы в Самарию. Отождествляется с Сипфарой y Птолемея,  Бероза и Авидена. Новейшие исследователи предполагают, что он тождествен с Schabarain Вавилонской хроники и, может быть, также с библейским Сибраим. Указание Библии на то, что из Сефарваим были выведены поселенцы в Самарию эти ученые считают основанным на смешении сирийского города с вавилонским Sippar. Однако то обстоятельство, что выходцы из Сефарваима приносили человеческие жертвы, говорит против отождествления Сефарваима с вавилонским городом». По-моему, не хватает только отождествления» Сефарваима с Нью-Йорком и Лос-Анджелесом.

На слове «Сефарди Авраам» я споткнулся — «см. Авраам Сефарди». Посмотрел: «Авраам Сефарди — литургический поэт, пять пиутов которого вошло в караимский молитвенник. Хотя его пиуты помещены только в караимском молитвеннике, А. может считаться скорее раввинистом, чем караимом, что видно из стиля, содержания и формы его произведений. О его жизни нам, однако, ничего не известно. По мнению Пунца, А. идентичен с Авраамом Сефарди, раввином, жившим в городе Арте (Греция) в 1521 г., но это предположение едва ли приемлемо. Фиркович пытался доказать, что А. был караим, родом из южной России, ибо именем "Сефарад" караимы называли город Керчь; но соображения этого крымского хахама, известного своей тенденциозностью, не имеют под собою научного основания».

Согласен, какое же это научное основание, когда эти самые пиуты помещены только в караимском молитвеннике и более нигде? Согласен, что косвенные стиль, содержание и форма являются более веским доказательством для того, чтобы породнить эти пиуты с раввинистами, нежели прямое доказательство, что пиуты – родня караимам. А если серьезно, то что-то сефарды начали сближаться с караимами, но это пока – предположение. Посмотрим, что будет дальше.  

«Сефарди Авраам бен-Симха га (иначе Авраам Керченский — вымышленное лицо, фигурирующее в подделках Фирковича в качестве специального посла хазарского хагана Давида, отправленного якобы последним в Персию и Мидию для разыскания и приобретения древних свитков Торы для богослужебных надобностей хазарских общин. Подробно об этом см. Фиркович Авраам».

Что-то не любят Фирковича создатели ЕЭ, шибко не любят, готовы съесть. Наверное, за то, что изложено в абзаце выше, насчет приоритета доказательств. Поэтому представляю вам Фирковича.

«Фиркович, Авраам бен-Самуил известен под псевдонимом Авен Решеф, Ибн-Рeшеф — известный караимский писатель, археолог, коллекционер и деятель. Двадцати лет от роду Ф. завел собственное хозяйство. Потеряв свое состояние, он посвятил себя науке. В 1839 г. Ф. производил раскопки нa старинном кладбище в Чуфут-Кале, в Мангупе, Карасубазаре и Феодосии, а в следующие два года Ф. производил раскопки и собирал рукописные памятники на Кавказе. Пользуясь содействием местной администрации, он насильно (! – мой) отбирал старинные свитки Торы и документы еврейских общин. В 1843 году Фиркович предпринял путешествие по Египту и Востоку и привез оттуда собрание древнейших рукописей. Через два года вышло сочинение Пиннера "Prospectus d. Odesser Gesellschaft", обратившее внимание всего ученого мира на открытия Ф. Еврейские ученые и писатели Симха Пинскер, Самуил-Иосиф Финн, Юлий Фюрст и Грец, в особенности Бецалел Штерн, способствовали тому, что открытия Ф. получили известность. Дальнейшие годы Ф. провел в Чуфут-Кале. В 1856 г. он посетил Петербург, где ему удалось (! – мой) продать Императорской Публичной библиотеке собрание рукописей и 36 свитков Торы за сто тыс. руб. Оставшееся после смерти Ф. обширное собрание рукописей было также приобретено Имп. Публичной библиотекой от наследников Ф. Большинство трудов Ф. сохранилось в рукописи; они лишены почти всякого научного значения».

Кроме двух моих знаков «!» мне не удалось найти криминала, но и основания для последних пяти слов цитаты – тоже. Посмотрим теперь на сами труды Фирковича, они в ЕЭ перечислены: 

«а) литературные, восточного или византийского происхождения, привезенные в свое время в Крым из Вавилонии, Египта и остальных стран западной Азии и Византийской империи;

b) литературные, крымского происхождения;

с) эпиграфические.

Среди памятников первой группы преобладают библейские кодексы и памятники арабско-еврейской эпохи. Наиболее ценным является знаменитый вавилонский кодекс последних пророков (916 г.). Он был издан фототипически на средства императора Александра II в 1885 г. Большую ценность представляют доселе неизвестные памятники гаонской эпохи, многие из которых были изданы. Большинство же памятников этого рода до сих пор не издано.

Среди памятников второй группы преобладают библейские кодексы и произведения караимской письменности.

Наибольшее внимание ученого мира обратили на себя памятники третьей группы. Результаты эти сводятся к следующему (перечисляю и привожу свои комментарии в таких же скобках):

1) Евреи поселились в Крыму в 6 в. до Р. Хр.. Они построили крепость, с конца 17 века называемую Чуфут-Кале, а с 15 в. по 17 в. — Киркери. Крепость эта до 15 в. не была известна. (Весь комплекс моих исследований также доказывает именно это. Точнее, то, что ни хазары, ни русские, как это следует из канонизированной истории, не могли выбирать свои веры из трех предложенных).

2) Крымские евреи уже в первый век христианской эры носили имена татарские. Такой факт доказывает, что татары жили в Крыму чуть ли до Р. Хр. (Во-первых, как тогда быть с монголами? Во-вторых, мной доказано, что татарские имена являются производными от еврейских, только они уже вавилонизированы и иранизированы, доказательства – в корейском, китайском и японском языках).

3) Скифы не арийской расы, а татарской и монгольской. (Японские самураи тоже – желтой расы с еврейской семантикой и даже инкско-майянский Кецалкоатль имеет знаменитый еврейский корень «Кац-фамилия»).  

4) Культурное состояние крымских евреев было довольно высоко, на что указывает язык памятников. (А почему он должен быть низким, если это очень удобное место и привлекательное для евреев?)

5) Памятники эти устанавливают у крымских евреев новые эру самаритянскую, от сотворения мира + 151 г., и эру таманскую, или матархическую. (Об истинном понятии «самаритян» у меня столько написано, что сюда не влезает).

6) Евреи в Индии, Кочине, Эфиопии и других странах сохранили известные особенности. Крымские же евреи в 14 в. ничем не отличаются от евреев в других странах. (Как это «ничем не отличаются», когда они – «тюрки», монголы и так далее, только не индоевропейцы? Или здесь все-таки имеется в виду корень иудейской веры?)

7) Мы застаем среди них в эпоху 1 в. христ. эры в обычном употреблении евр. квадратный шрифт; точно так же мы встречаем среди них веру в бессмертие души. (Подозреваю, что нам намекают, дескать ананисты отвергали бессмертие души, значит, Фиркович якобы врет).   

8) Первыми поселенцами Крымского полуострова были караимы, существовавшие, таким образом, чуть ли не за четырнадцать веков до Анана, обычно считающегося основателем караимства. (Добавлю, что легче: выдумать Анана на пустом месте или вытащить его в наше время, или спорить с документами?).

9) Хазары были обращены в иудаизм по караимскому вероучению.  (А вот это действительно важно, только по другому-то и быть не может)

10) Караимы идентичны с саддукеями. (Грубо говоря, саддукеи – верхушка древнего еврейского общества и Иисус был – саддукей. Подробности – в других моих работах).

11) Пунктуация и акцентуация были изобретены Моисеем га-Накданом». (Конец цитаты, хотя она на этом не кончается).

Далее многословно все эти 11 пунктов критикуются и отвергаются как подделки, но так как вся история у нас – сплошная подделка, я не придаю этому никакого значения и не выступаю ни «за», ни «против». Мне из всего этого надо лишь то, что корень слова «сефард», теперь уже не случайно, сближается с караимом. А что касается сплошных подделок в истории, то вот еще одно свидетельство из этой же статьи про Фирковича: «Русские историки думали найти в этом открытии (Фирковича) подтверждение свидетельства начальной летописи Нестора об "испытании вер" — и, вместе с тем, восстановление поколебленного исторического значения Несторовой летописи». Летопись эта – подделка, без всякого сомнения, и не только я многажды это доказал, но и – Носовский с Фоменко. Состряпана она как Лаврентьевская летопись в «Платоновской» академии Козимо Медичи и второй ее экземпляр хранится в Лаврентьевской библиотеке во Флоренции, названной так в честь сына Козимо – Лаврентия. А уж по Лаврентьевской летописи состряпана Радзивилловская летопись монаха Нестора, «найденная» Петром I в Кенигсберге. Но это к задаче статьи не относится.

Следующим мне попался Сефарди Исаак бен-Самуил га – «библейский экзегет, родом из Испании, жил, как видно из его сочинения, в Палестине. До нас дошел лишь его комментарий ко 2-й кн. Самуила». Не густо, конечно, но Палестину с Пиренеями все-таки связывает, хотя и несколько глуповато, будто это в наши дни: живет в Австралии, работает в Европе. На следующем Сефарди, Моисее, я опять застрял: «Сефарди, Моисей — см. Альфонси Петр». Что делать, смотрю.

«Альфонси, Петр (до крещения — Моисей Сефарди — "испанец") — ученый и врач при короле Альфонсе Кастильском, род. в Арагонии в 1062, умер в 1110 г.; принял христианство в 1106 г. Подобно большинству новообращенных того времени, А. стал резко нападать на иудаизм и написал книгу в 12 диалогов, в которой пытается доказать превосходство христианской религии».

Главное для меня тут то, что почти все короли Испании были Альфонсами и то, что у этих королей в первых и особо доверенных лицах непременно были евреи, но об этом – ниже.

Далее по порядку мне попадается в ЕЭ слово «сефардим». Я аж подпрыгнул, ибо окончание этого слова наиболее полно отражает смысл «сефард», по аналогии с караим, гоим, элоим, когаим и так далее, обозначающее множественное число, сообщество.

Но меня ожидает самая крупная неудача: «см. Испанско-португальские изгнанники». Статьи «Испанско-португальских изгнанники» в ЕЭ не оказалось, проверил семь раз, на семь ладов. Получается, что ЕЭ действует по присказке из сказки: «иди туда, не знаю, куда. Принеси то, не знаю, что». Наверное, при переиздании вычеркнули, наверное, какой-то намек был на истину, а она не нужна историкам, им нужна не истории, а идеология истории. Статью вычеркнули, а ссылки на нее в других статьях разве все найдешь?

Нечего делать, поплелся дальше: «Сефер Тора — см. Свиток Завета».  Свитка Завета в ЕЭ тоже нет, куда-то потерялся, зато есть «Свиток Торы». Нечего делать, раскрыл, и не зря: «Свиток Торы (древнееврейское Сефер Тора) — Пятикнижие, писанное на свитке пергамента. Перечисляя главнейшие обязанности, возлагаемые религией на каждого еврея, законоучители (это так уже начали величать левитов, бывших приживал) отмечают и обязанность написать один экземпляр Пятикнижия для личного употребления. Во Второзак., 31, 19, сказано: "Итак напиши себе эту песнь, и научи ей сынов Израилевых"; ученые полагают, что под словом "песнь" надо разуметь все Пятикнижие, где она помещена».

Ха-ха-ха, подумал я, так как переписать всю Тору «для себя» каждому еврею и только одну «песнь» из нее – вещи безусловно разные, и начал читать дальше: «Кто не умеет сам написать для себя С.Т., должен нанять писца.  Покупая С.Т., надо дать его на просмотр компетентному писцу, Соферу (вот он, миленький!). Получение в наследство экземпляра С. Т. не освобождает еврея от обязанности написать также другой для себя; никто не вправе продать С.Т., даже в самой крайней нужде, за исключением случая, когда нет средств, чтобы заплатить учителю (самому левиту, бывшему приживальщику) или нечем покрыть расходы по своей свадьбе» (чтоб плодились на радость и доход левитам).

Обрадовавшись безмерно, я перестал переписывать статью дальше, хотя там много любопытного, особенно подробнейший стандарт изготовления этого свитка, которому позавидовали бы все авторы ныне известных стандартов, включая космические (загляните сами в ЕЭ).

Вообще-то я зря не скопировал этот стандарт изготовления Свитка Торы, чтоб вы поняли, что это сложнее, чем сделать самолет, телескоп и клон овечки Долли одними и теми же руками. Откуда я мог бы вместе с вами заключить, что сделать Тору могли бы только такие же профессионалы.

В результате я начал убеждаться, что представители торгового племени типа «сефард» – это всего лишь владельцы таких вот прекрасных Свитков Торы, притом, естественно, не себя сами они так назвали, так их назвали удивленные аборигены. И именно поэтому в ЕЭ нет ни статьи «сефард», ни «сефардим».

Однако в ЕЭ есть еще немало слов с этим корнем, и я как честный человек не считал для себя возможным их не проанализировать. Вдруг что-нибудь такое – разэдакое откроется? Наподобие «второго дыхания» у спортсмена-марафонца.   

«Сефира» меня отправила по двум адресам разом: «1) см. Каббала; 2) см. Омер». На каббалу я слегка лишь взглянул, так как знал, что вы и без меня о каббале знаете. Омер же оказался — «так называемым "снопом возношения". Согласно книге Левит, на второй день праздника Пасхи священник должен был "вознести" (т. е. поднять) перед Господом пожертвованный народом сноп из новой жатвы». То есть, либо сам сноп, либо левит, его «возносящий» и поэтому – уже большая шишка, либо оба разом являются сефирой. Потому и каббала тут пригодилась, ибо, что такое ритуально поднять сноп над головой как не каббала? Хотя подоплека ее ясна – сноп пойдет на пропитание левитам, так как господь бог все-таки не питается земной пищей. Коренные испанские ротозеи, видя как носятся евреи со своей сефирой словно с писаной торбой, так их и назвали. Ведь назвали же сами евреи один из самых смирных и спокойных из северных народов при основании своей очередной Самары, будущего Ханты-Мансийска – самоедами.

Следующим у меня идет город Сафед — «город в Верхней Галилее, области, составлявшей, по Св. Писанию, удел колена Нафтали. С. — один из позднее образовавшихся городов; ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения ο нем дает путешественник 13 в Самуил бен-Симсон, нашедший в С. еврейскую общину в 50 членов. Посетившие С. в 14 в. р. Исаак бен-Иосиф Хело из Испании и известный путешественник Фархи говорят о большой еврейской общине в С. Иосиф Мантасиа, посетивший С. в 1481 г., исчисляет еврейское население С., включая окрестные деревни, в 300 семейств. Община в С. состояла из коренных элементов и из выходцев из Испании, Португалии и Северной Африки (Магреб). Каждое крупное событие в жизни евреев в Европе так или иначе отражалось на составе населения Палестины. Крестовые походы остановили было в 11 веке поток еврейских пилигримов в Св. землю, возобновившийся только в 13 в. Между тем гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию. В силу духа нетерпимости, которым была проникнута иерусалимская община, наложившая высокие налоги на нежелательных пришельцев, в молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины, как количеством населения, так и своим духовным значением. С. становится в 16 в. духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь ο процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

Звучит красиво, наподобие «Песни о Соколе» или «Ромео и Джульетте», равно «Коммунистическом манифесте», только ведь это – сплошная напыщенность и даже извращение природы. Ибо, во-первых, не могли евреи, вернувшиеся в Палестину, назвать город своим несколько презрительным прозвищем, ведь даже ни сноп, ни того, кто его «возносит» не назвали сефирой. Во-вторых, мы же знаем, что в 1948 году при дурацком возрождении Израиля в Палестине, евреев там было не больше, чем продавцов в небольшом универмаге. В третьих, даже 16 век далеко от 1948 года, поэтому врать можно напропалую. Хотя войска Наполеона в самом начале 19 века застали там вместо Иерусалима небольшую палестинскую деревушку Эль-Кудс. И только после Наполеона там зашевелились европейские евреи, начав строить Стену плача.

Мне все время хотелось свернуть сефардов в сторону Соферов, ибо я точно знаю, что по-еврейски софет – судья. Но не удалось. Слова софет вообще нет в ЕЭ, однако попались мне Соферы, вот радость-то! Но опять облом, как говорится: «Соферы — см. Писцы». Но о писцах вы уже знаете, что они переписывали Тору.

Попробовал Софию, ибо я точно доказал, что Святая София – это женщина-судья, правда еще при матриархате, наподобие Деборы. И именно от Софет-Софии произошли софа, софит, Софокл и так далее, (см. мои другие работы). Открываю: «София — столица Болгарии. Евреи жили здесь еще до девятого в. В 811 г. евр. община увеличилась пленниками-евреями, приведенными болгарским царем Крумом из экспедиции в Фессалию; в 967 г. группа евреев из Византийской империи добровольно поселилась в С. Новые сведения ο евреях в С. встречаются с 14 в. В 1360 г. евреи из Южной Германии поселились в С., a семь лет спустя прибыли и евреи, изгнанные из Венгрии. Когда Мурад I завоевал в 1389 г. С., он нашел здесь четыре синагоги, принадлежавшие четырем общинам — византийской (Kahal de los Gregos), ашкеназской, итальянской ("Francos") и общине туземных евреев. В 1492 г. испанские выходцы основали в С. сефардскую синагогу».

Я подумал, видя как София превращается в очередной Рим, «куда ведут все дороги», – пора переходить к ашкенази. Хотя у меня была еще и Сепфора, ибо сдвоенные буквы «PH» можно произносить хоть как «P», хоть как «F», хоть как «H» (по-русски «Х»). Но меня ЕЭ сразу же направила «см. Циппора», откуда я узнал, что Циппора – жена Моисея – кушитка, негритянка, взятая им в жены где-то около Медины. Это действительно связано с судом, только я уже описал сей эпизод в другой своей работе. Поэтому вперед, к понятию ашкенази. Выводы по сефардам я сделаю потом.

 

Ашкенази

 

Как ни странно, хотя к этим «странностям» пора привыкнуть, понятия «ашкенази» в ЕЭ нет. Есть только Ашкеназ –  «название Германии в средневековой раввинской литературе. Происхождение названия А. не выяснено. Взгляд p. Берехьи основан на Талмуде, где имя Гомера, отца Ашкеназа, передано через "Гермамия" и по созвучию может быть признано за Германию». Вот те на, подумал я, ведь вышеупомянутый Омер и Гомер – одно и то же, так как «H» (выдох слабым русским «х») не произносится. Притом сами немцы называют себя дойч, а страну Дойчланд. Но английский «выдох Н» по-немецки равен «Аш», тогда Гомер будет поизноситься как Аш′омер, что уже ближе к Ашкеназ. В общем, я подумал, что кода Гомер окончил описывать Троянскую войну, он уехал в будущую Германию, а все остальные евреи начали называть эту страну «куда уехал Гомер». И это как раз напоминает мне об исходе греков после Троянской войны, только они «исходили» не из Греции, а из Византии-Средиземноморья, что раз в двадцать шире Греции. И исходили они именно на север Германии, только поближе к Нидерландам, которые – Голландия. Как будто похоже на мою концепцию.

Затем я перешел к Ашкеназ, названию племени: «в Библии — название племени, происходившего от Гомера, сына Яфета. У Иеремии А. упоминается в связи с царствами Арарот и Минни и рядом с Мидией как племя, враждебное вавилонянам. (Естественно, – подумал я в этих самых скобках. «Вавилоняне» во главе с Пумбедитской академией – вотчина раввинистов, проповедующих Первозаконие, тогда как ашкенази живут под эгидой Второзакония). Таргум к кн. Бытия и I кн. Хроник, Талмуд и Мидраш отождествляют его с Азией, т. е. римской провинцией (Asia propria или proconsularis), состоявшей только из областей — Лидийской, Фригийской и Карийской. (Все три области – на Босфоре, где Моисей и начал осуществлять Второзаконие). Таргум Иерушалми в А. видит Адиабену (область Ассирии), к которой Талмуд и Мидраш присоединяли и древний Рифат. Таргум, Талмуд и Мидраш отождествляют Тугарму с Германией, a в средневековых еврейских сочинениях тевтоны называются А. Последнего отождествления держится Евсевий; Саадия под А. разумеет славян. Иосиф Флавий называет так народ "регинов", нам, однако, неизвестный. Современные ученые соединяют с А. имя "Асканий" (Ascanius), фригийский царь, и, по Гомеру, имя реки; Асканией (Ascania) называлась также Фригийская область и озеро между Фригией и Вифинией. А. назывался поэтому народ в Мизии и Фригии, впоследствии поселившийся в Западной Армении (Ашкен — армянское собственное имя)».

Только все это от Германии очень далеко, все эти Фригии и иже с ними, как я уже сказал, сосредоточены вокруг Босфора, а Ассирия находится на юге за Кавказским хребтом в пределах Великой Армении, когда она начиналась прямо от константинопольских тройных стен. Похоже, что Германия и Армения – одно и то же. Вернее то, куда уехали армянские евреи вместе с «греками». И вообще в этой несусветной путанице евреи что-то пытаются скрыть, наверное, времена после Трои. Мне не докопаться.

Поэтому я перешел к Ашкенази Цеви Гирш (Хахам Цеви) бен-Яков и он же Цеви Гирш Ашкенази — раввин; род. в 1658 г. в Моравии, умер 2 мая 1718 г. во Львове». Далее он столько городов проживания сменил, что он больше похож на кочующего цыгана, чем на раввина. Нет, думаю, это не то, и перешел к Ашкенази, Элиезер бен-Илия. Он был «талмудист, раввин, врач и ученый, род. в 1512 г., умер в Кракове в 1585 г. По фамилии — родом из Германии, образование получил в Салониках. Сначала он занял место раввина, вероятно, в Египете, где благодаря учености и богатству быстро получил известность. Обстоятельства заставили его уехать на Кипр, где 2 года был раввином в Фамагусте. Желание изучить чужеземные страны побудило его отправиться в путешествие. Сначала А. поехал в Венецию, однако ссора заставила его переселиться в Прагу. Покинув Богемию, направляясь вплоть до Крыма, затем вернулся в Италию. В Кремоне А. издал сочинение, комментарий на Эсфирь; сочинение выдержало много изданий. Спустя четыре года А. очутился на раввинском посту в Познани, затем переселился в Краков».

Я давно уже обосновал свое убеждение, что евреи и цыгане – одно и то же, только цыгане безграмотные и вороватые в отличие от своей более благополучной торговой родни, и эта мысль все более и более подтверждается.  

Затем я перешел к Ари, только не удивляйтесь, ибо «Ари ("лев") — Под этим именем известен р. Исаак бен-Соломон Ашкинази (!) Лурия, отец новейшей каббалы. Имя А. Р. И ("Ари") составлено из начальных букв слов: божественный р. Исаак или р. Исаак Германский. А. родился в Иерусалиме, в 1536 г., и ум. в Сафеде (см. выше), в 1572 г. А. передавал свое учение устно и сам ничего не написал (Еще один Моисей по ненаписанию!), за исключением нескольких каббалистических стихотворений на арамейском языке, составленных для чтения по субботам. Изложением его каббалистической системы мы обязаны его ученику Хаиму Виталю. Он собрал все записи  Α., сделанных его учениками, и написал по ним многочисленные сочинения, самым значительным из которых является "Ez Chajim" ("Древо жизни") в 6 частях. Сначала это сочинение обращалось в рукописном виде, и каждый из учеников А. должен был обязаться под страхом отлучения следить за тем, чтобы ни одна копия драгоценной книги не попала в другие страны. Таким образом, в течение долгого времени все рукописи ее оставались в Палестине».

Странно, подумал я, родился и умер в Палестине, нигде больше не был, не написал ни единой буквы, излагая свое учение устно, под страхом нераспространения, а прослыл Исааком Германским. Это столь же логично как если бы фараон Тутанхамон назвал своего сына в честь Альберта Эйнштейна. Заметьте также, что ни одного Ашкенази-личности, ни Ашкенази-города в Палестине не было. Кроме вот этого, Германского, не представлявшего себе, что такое страна Германия. Никак не вырисовываются евреи германские кроме как в связи с выдуманным «палестинским» городом Сафед. Значит, это не нужно истории, пусть Ашкенази появятся в Германии, как с неба упадут.

Наконец, «Иосиф Ашкенази — исследователь Мишны, жил в Сафеде (опять Сафед?) и умер между 1575 и 1582 гг. Хотя Иосиф и приехал в Палестину из Вероны, однако возможно, что он родился и воспитывался в Германии».

Во-первых, вероятность  родиться  в Германии для Иосифа Ашкенази столь же велика, как и у эскимоса – вероятность придумать бикини. Или вероятность плавания для высиживания своих яиц антарктическими пингвинами в Гренландию.

Во-вторых, представленной истории понятие ашкенази маячит, как еле видимый в тумане силуэт. Но, тем не менее, можно сказать, что ашкенази появились на севере Западной Европы, не миновав Босфора. Для моей концепции причин бурного развития именно этой части Европы это – немаловажный факт.  

 

Выводы

 

Первый вывод состоит в том, что сефарды и ашкенази никак не обозначены в смысле «реставрации» (кавычки вы уже знаете, почему) иудаизма наподобие караимов, тогда как история караимов, напротив, целиком и полностью посвящена именно «реставрации» иудаизма. Только эта так называемая реставрация не что иное, как первичный иудаизм, попытка его сохранить. Поэтому история в этом отношении поставлена с ног на голову. То есть караимы (отделенно-разделенные) несут в себе первичный иудаизм, где церковные служители евреев (левиты) являются лишь приживальщиками торговцев, несущими второстепенные литургические функции и службы, а главы торговых домов (семейств) возглавляют не только торговлю, но и иудейский культ в целом. Раввинский же иудаизм, названный совершенно несправедливо традиционным, не что иное, как реставрация истинно традиционного иудаизма приживальщиками, тихой сапой покорившими своих хозяев.

Сперва левит, например, сказал своему хозяину, вернувшемуся после титанических торговых трудов, к себе домой: «Вы так устали, мой господин, позвольте я за вас и то, и это сделаю». Усталый хозяин сказал: «Ладно, давай». Через годик левит уже стал засасывать как удавчик-яйцеед (в три раза тоньше яйца) самого хозяина: «Я вот тут подумал, не согласитесь ли, мой господин, что…». Через пять лет, пренебрежительно: «Где шатался-то? Я тут агнца еще позавчера зарезал, смотри, он весь протух». Лет через десять, левиты, вечно находящиеся около жен вечно отсутствующих торговцев и на их же деньги, создали Пумбедитскую академию с далеко идущей целью. Продолжать, я думаю, вы от меня не потребуете, сами догадаетесь.

Вывод второй: произошло разделение труда, торговцы зарабатывали деньги, а левиты их тратили, естественно на себя, постепенно отобирая у торговцев их суд на основе частного права и присвоив судебные полномочия. В результате торговцы оказались в полной власти у левитов, и в литургической, и в судебной части, а уж из этого получился винегрет из «законов»: не поймешь, где «закон» литургический, а где – натуральный, юридический?  

Для третьего вывода надо провести дополнительное исследование. Вы заметили, что предыдущий раздел я закончил смертью последнего упомянутого Ашкенази в городе Сафеде, якобы находящемся в Палестине? Вы заметили, что этот город в приведенных цитатах упоминается неестественно часто? Вы заметили, что история этого города, приведенная в разделе «Сефарды», шита, как говорится белыми нитками?

Если не заметили, я повторю кратко: «город в Верхней Галилее, но ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения ο нем дает путешественник 13 в. Гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию» их именно в этот город. «В молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины». Историки как в воду смотрели: «Сафед в 16 в становится духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь ο процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

«Гонения» от «изгнаний» отличаются, поэтому обратим внимание именно на Пиренейский полуостров. Но прежде напомню, я вам уже сказал, что благоустройство Палестины на предмет библейских времен  началось уже после Наполеона. Так что даже чуть выше упомянутые события 16 века, не говоря уже о 13-м, ничем не доказаны, это – пустые слова.

Начну с города Сафи по БСЭ: «город на Атлантическом побережье Марокко, административный центр провинции Сафи. Основан в 11 в». Потом сразу же перейду к сафлору: «Сафлор – травянистое растение. Большинство видов произрастает в Средиземноморье. В культуре 1 вид — красильный, очень засухоустойчив, нетребователен к почвам. В семенах С. содержится до 60%, в плодах 30—37% сафлорового масла, используемого в пищу. Из лепестков получают красный и жёлтый красители, которые применяют для окраски тканей. Родина — Эфиопия и Афганистан. Растение было известно в Древнем Египте, до новой эры его выращивали в Индии, Китае и др. странах. Сафлор возделывают в Испании, Португалии, Австрии, Венгрии, Франции, Индии (основные посевы), Турции, Иране, Афганистане, Китае, США, Бразилии и др. Вредители: сафлорная муха, сафлорный долгоносик».

Заметьте, марокканский город Сафи, где также культивируется сафлор, возник в 11 веке, раньше палестинского Сафеда, причем он именно возник, а не первые сведения ο нем дает путешественник 13 в. Заметьте, что Эфиопия и Йемен когда-то были одной страной, так что еще неизвестно, где раньше возникло это растение. Заметьте, я уже не единожды доказал в других своих работах, что красильные растения, животных (индиго, кошениль) и наркотические растения (табак и другие) по всему миру культивировали и распространяли именно евреи. Заметьте, что прежде чем перебраться через Гибралтар, торговое племя самым тщательным образом исследовало будущее Марокко, так как их переселение (еврей – переселенец изначально) уткнулось в Атлантику. Само собой разумеется, что изгнанным с Пиренейского полуострова евреям легче и разумней было переплыть Гибралтар и оказаться в Сафи марокканском, нежели плыть через все Средиземноморье в палестинский, выдуманный второпях, Сафед. Притом надо учесть, что сама ЕЭ твердо настаивает, что марокканские (магрибские) арабы всегда встречали евреев и уживались с ними как с самой близкой родней.

Теперь мне надо еще раз доказать, что корень «саф» намного древнее Сафи марокканского, не говоря уже о выдуманном Сафеде палестинском. Ибо для этого у меня представился еще один случай из БСЭ.  «Сафа-Гирей (1510—1549), казанский хан, сын крымского царевича Фатых-Гирея, поддерживал тесные династические и политические отношения с Крымом». Таким образом, как сефарды, так и караимы знают этот пресловутый корень.

Отсюда я опровергаю историческую галиматью о том, что тюрки приняли иудаизм наподобие того, как перенимают моды. Например, на узкие, длинные, загнутые кверху носки штиблет. Эти самые «тюрки» – евреи, только несколько ассимилировавшиеся в отсутствии жен. Историки это чувствовали, когда писали историческую галиматью, и именно поэтому подделали хазарскую переписку сефардов с караимами, которая выглядит весьма идиотски. (См. мои другие статьи). Но не в этом главный вывод номер три.

Из сефардов вышли Козимо Медичи и клан Сфорца, основавшие католичество и боровшиеся за папский трон. Из караимов вышли покорители будущей России. Это у меня рассмотрено в стольких многих работах, что даже в виде тезисов здесь их не пересказать. У обеих этих ветвей получился один и тот же результат – людоедское правление народом, которому я посвятил девять десятых моих трудов. Из этого следует, если учесть что истинных караимов в Крыму осталось всего, грубо говоря, пятьсот человек из миллиона, что левиты (раввинисты – «традиционалисты») победили везде.

Четвертый вывод состоит в том, что в результате этих исследований мной получено еще одно весьма интересное доказательство, на которое, не зная моих трудов, никто не обратит внимания. Между тем, от самой ЕЭ я получаю ключ для доказательства моей теории аналитической истории, борьбы Первозакония с Второзаконием. Я имею в виду их истинный смысл, а не тот, который придают все церкви Второзаконию, ни слова не говоря о Первозаконии. Я даже готов предположить, что это в ЕЭ специально сделано, примерно как пророчества Нострадамуса, каковые можно толковать как угодно и сколько угодно, но что-то в этом есть. Вполне может быть, что какой-то человек знал историческую правду, но сказать ее не мог в эпоху костров инквизиции, когда писалась и заскорузла на печатном станке история, которую мы сегодня учим в школе. Но я не буду торопиться и приведу всю статью про Иосифа бар-Хия (амора), прерывая ее там, где мне нужно. Итак.  

 «Иосиф бар-Хия (амора). Из его личной жизни известно, что он от болезни ослеп. Отличаясь по природе выдающейся памятью, Иосиф после одной тяжелой болезни (вообще И. был человеком болезненным) забыл многое из того, что сам раньше сообщил своим ученикам. Последние часто напоминали ему его же собственные слова. Иосиф по этому поводу говорил: "Ведь не только целые скрижали, но и осколки их (т. е. первых скрижалей, разбитых Моисеем) лежали в Ковчеге завета, другими словами — ученого, который забыл свою науку не по своей воле, также нужно уважать"». Прерываю.

Во-первых, сам факт того, что в ковчег завета евреи сложили как Первозаконие, так и Второзаконие – феноменальный, ибо нечего тогда было Моисею грохать Первозаконие об пол, чтоб вновь идти на Синай за Второзаконием. Они же – несовместимы. И несовместимое кладется в одну и ту же голову (скрижали же не просто лежат в ковчеге, их же все евреи знают наизусть), отчего сразу же сойдешь с ума. И это сумасшествие заложено изначально. Притом я нигде и никогда не слышал, чтобы два закона, противоречащие друг другу, не только лежали рядом, но и применялись одновременно. И я уверен что и вы не знали об этом. Проскочило ли это случайно в ЕЭ или сделано преднамеренно, не мне судить, тем не менее, я ошарашен.

Во-вторых, например, «новохронологисты», утверждают (приведена даже фотография), что в скинии завета мусульман в Мекке лежит кааба-камень не в целом виде, а состоящий из черных каменных осколков, сцементированных светлым известковым раствором. Поэтому вполне логично предположить, что это и есть восстановленные таким нелепым образом скрижали. То есть, само Первозаконие. А где тогда Второзаконие? Ушло в другую религию? Похоже, что именно так. (Замечу в скобках, что эти два закона я уже столько раз разъяснял, что здесь этого в виду экономии бумаги уже не требуется).

В третьих, само объяснение забывчивости Иосифом бар-Хия (амора) приведенным образом  – чистейшая демагогия. Примерно такая. Я вчера своим ученикам, не видевшим никогда снега (Йемен и Вавилония ведь все-таки недалеко от экватора) сказал, что снег белый. А сегодня забыл, что сказал вчера, и охарактеризовал его как черный. Кроме упомянутой цитаты у меня ведь еще есть одна из этой же статьи: «В отношениях И. к ученикам часто проявлялась раздражительность, а иногда и высокомерие (Зебах., 118б; Шаб., 142б). Когда р. Зера усомнился однажды в точности переданной И. галахи, тот рассердился и сказал: "Могу ли я ошибаться, когда моим учителем был рав Иуда?" и т. д. (Хул., 18б)». Разве это не демагогия?

В четвертых, вы этого еще не видите, но я-то уже всю статью в ЕЭ прочитал и утверждаю, что в ней очень уж подробно расписывается жизнь этого рабби, причем вся она состоит из сплошных противоречий, как будто нас специально наталкивают: поглядите, как смешно, призадумайтесь.

Продолжаю цитировать: «Когда умер рав Иуда (297 г.) и Пумбедитская академия осталась без главы, взоры всех ученых были устремлены на И. и его товарища Раббу, но трудно было решить, кто из обоих кандидатов более достоин занять вакантную должность. И. обладал обширными и особенно точными знаниями, но не отличался такими аналитическими способностями, какими в высокой степени одарен был Рабба. Академия обратилась к палестинским ученым с запросом: "Чему отдать предпочтение: Синаю или силе, переворачивающей горы?" [под первым подразумевался И., который знал наизусть все то, что ведет свое происхождение от горы Синая, под второй — подразумевается Рабба, который переворачивал горы остроумной диалектикой]. — Оттуда ответили, что "Синай" важнее».

Конечно, это все – сплошные аллегории, но они стоят того, чтобы попытаться их раскрыть. Одно обширное и особо точное знание мы уже обнаружили: евреи ослушались Моисея, подобрали осколки Первозакония и якобы положили их вместе с Второзаконием в ковчег завета. Только это было бы слишком глупо, это здорово напоминало бы современную страну, в которой разом действуют две конституции, абсолютизма и демократии. Но то, что выбор все-таки был сделан напоминает вторая аллегория, насчет взоров, обращенных на двух человек разом, которые друг друга не перетягивают на самых точных весах. И тут опять же глупость, выражающаяся в том, что самые великие умы, возглавляющие Пумбедитскую академию, обратились к каким-то  палестинским ученым, каковых и быть-то не должно, судя по статусу академии с большой буквы. Третья аллегория состоит в том, что неизвестные  палестинские ученые, названные «оттуда», ответили ни да, ни нет, выбрав «Синай», но мы-то с вами уже знаем, что в синайском ковчеге завета уже лежало как разбитое Первозаконие, так и целехонькое Второзаконие. На этом продолжаю цитату, не выпустив ни одной буквы.   

«Но И. все-таки отказался от должности в пользу Раббы. Последний из уважения к И. также не хотел официально взять на себя звание ректора и в течение 22 лет только управлял делами Академии. Во все это время важнейшие дела они решали совместно. Лишь после смерти Раббы И. сделался главою Академии, и оставался в этой должности до своей смерти». Опять прерываю.

Напомню, что голова у Иосифа была словно большая библиотека, которая сама себя не читает, тогда, как Рабба был наподобие решительного Ленина, тоже обладавшего аналитическими способностями, которые сама же ЕЭ интерпретирует как силу, переворачивающую горы. И именно Раба, переворачивающий горы, стал главой академии, так как «библиотека» отказалась от такой чести как раз от неимения в наличии силы, переворачивающей горы, и вообще – болезненности (см. выше).

Что сделал хазарин Ленин в такой ситуации? Он решительно и целеустремленно обманул весь народ и политических союзников («фабрики – рабочим, земля – крестьянам», союзникам – места в парламенте). Ззатем столь же решительно и целеустремленно превратил рабочих и крестьян в рабов, каких свет не видел, а союзников отправил на каторгу или перестрелял, себе же оставил всю полноту власти, о которой Романовы всем своим скопом даже и не мечтали. Вот что такое сила, переворачивающая горы.

Но в еврейском обществе так нельзя, в нем все мужчины – грамотные. Именно поэтому Иосиф с Раббой все это время важнейшие дела решали совместно: один вытаскивал из своей головы как с жесткого диска компьютера существующие еврейские законы, а второй их правил в сторону передачи всей полноты власти в руки левитов, возникающие противоречия тут же и устраняли каким-нибудь хитрым способом. Например, путем выдачи Первозакония за Второзаконие (см. мои другие работы, а то я устал уже объяснять).

Потом Рабба помер в довольно крепком возрасте, примерно как Ленин, а дышащий на ладан Иосиф (см. выше) возглавил «академию» уже единолично, примерно как Иосиф Виссарионович. И совершенно естественно, что «время ректорства И. совпало с периодом расцвета Пумбедитской академии, так как она осталась единственной в Вавилонии (Академия в Суре была упразднена)». Советский Союз тоже расцвел при товарище Сталине благодаря «покорению природы», в которую входило все на одной шестой части суши, включая 200 народов.

К этому прибавилось еще то обстоятельство, что и  «в Палестине наука начала приходить в упадок благодаря политическим гонениям, которым евреи подвергались там в эту эпоху. Многие ученые переселились в Вавилонию и увеличили собою научные силы Пумбедиты. Число слушателей Академии в свободные от полевых работ месяцы достигало 12000 человек. Постоянными учениками, впрочем, оставалось не больше 400 человек, и эта цифра казалась И. и его товарищу Раббе настолько ничтожной в сравнении с тем, что бывало при Аббе Арике, что они называли себя "сиротами"».

Примерно то же самое происходило в Советском Союзе, но я уж не буду перечислять аналогии, а то вам будет делать нечего.

Но вот одну аналогию я все же не упущу, представлю: «И. принимал большое участие в создании галахической и агадической частей Талмуда (почти на каждой странице имя его встречается несколько раз),   переводил на сирийский язык пророков и агиографов. Судить о характере и методе его перевода можно исключительно по нескольким отрывкам, сохранившимся в Талмуде, где приводится или для выяснения смысла непонятного слова в Мишне, или для подтверждения мнения какого-нибудь аморая относительно библейских лиц или событий. В подобных случаях Талмуд всегда говорит: «согласно переводу И». Он переводил текст не дословно, но стремился передать общий смысл фразы. Его перевод можно назвать скорее комментарием в духе агады, например: "И Элиша видит и кричит: Отец, отец, колесница Израиля и его всадники". И. переводит: "Учитель, мой учитель! ведь ты был для Израиля полезнее своей молитвой, чем колесницы и всадники". В одном месте своего перевода И. позволяет себе как бы исправить библейский текст: "В тот день будут пять городов в Египте говорить на языке Ханаана и клясться именем Бога Цебаот. Имя одного города будет Герес". И. читает здесь вместо Герес Херес, и переводит: "Город солнца", т. е. Гелиополис, что вполне соответствует взглядам современной науки».

В качестве комментария только и скажу: читайте «Историю ВКП(б)», написанную лично Иосифом Сталиным, хотя она теперь – редкая книга. Не достанете, попросите рассказать про нее дедушку или бабушку. Можно и прабабушку, женщины живут дольше. Можно также почитать кой-какие мои статьи, особенно о том, как предшественники большевиков извращали учение Маркса и он вынужден был даже об этом писать.

Раввинистам, якобы традиционалистам, нужна была вся полнота власти, и религиозная, и судебная. Но Первозаконие как раз и содержит в себе эти две власти: литургическую и моральную (судебную). Тогда как Второзаконие определяет только литургическую власть левитов, а суд независим от религии. Бога Яхве вообще не интересуют людские дела, которые они вершат между собою. Именно поэтому такие как Иосиф на пару с Раббой  сперва положили в ковчег завета разбитое Первозаконие и целое Второзаконие, а потом втихаря Второзаконие выкинули. Но так как это невозможно было объяснить народу, чтящему Моисея, то Первозаконие стали постепенно, исподволь выдавать за Второзаконие. И сейчас эта подделка – неоспоримый факт.

Пятый вывод. Ашкенази, которых я считаю «древними греками», живущими по истинному Второзаконию и «изошедшими» из Византии в «чистые» от идеологии места аборигенов севера Западной Европы с целью продолжения начатого Моисеем дела, не избежали участи покорения их раввинистами. Вопрос: почему?

Начну с того, что Первозаконие способствует как нельзя лучше оболваниванию народа, ибо он, не зная независимого суда, мечется между литургией и моралью в руках раввинистов. Это дает раввинистам неограниченную власть над народом, но направляет страну в целом к стагнации, особенно в научно-техническом прогрессе, (см. другие мои работы). В результате страна беднеет, а плодящиеся как тараканы церковные иерархи, породнившиеся со светской властью (продолжением коей являются) начинают хуже жить, и им нужны все новые и новые «земли». Наконец Византию (Средиземноморье с центром в Константинополе) раввинисты взяли в кольцо, с отдушиной только на север. Сразу же за стенами Константинополя на восток – условно называемые караимами, хотя это и была Великая в ту пору Армения. Из Испании наступали через Италию условно говоря сефарды, главное – тоже под знаменем Первозакония. Египет потерял свое значение для Средиземноморья, так как он вообще – бедная по ресурсам страна по сравнению со Средиземноморьем и вдобавок измученная Первозаконием. Силы были неравны, так как вокруг послушные и сбитые с толку «солдаты Первозакония», а противостоять им внутренней демократией «греков» невозможно, она в данном случае только мешает. «Греки», оторвавшись от преследователей, успели создать на севере Западной Европы бум научно-технического прогресса на основе Второзакония, но преследователи шли по пятам. Католичество, созданное Козимо Медичи практически во всем Средиземноморье, одними лишь индульгенциями расшатывало основы Второзакония, а я ведь еще ничего не сказал о борьбе с ведьмами. В результате вспыхнул прогресс Англии и католики немного поотстали. Что дало возможность ашкенази создать и укрепить англиканскую церковь.

Но и Пумбедитская академия чистых евреев (не католиков и исламистов) не дремала. У нее тоже доходы приблизились к нулю. И раввинисты тайными тропами от еврея к еврею тоже двинулись в Европу, засверкавшую как бриллиант благодаря ашкенази («грекам»). Она манила их как непочатая кимберлитовая трубка.

Теперь надо сказать еще несколько слов об ашкенази, у которых вся экономика Европы была в руках. В других работах я подробно рассмотрел Второзаконие во всех аспектах, в том числе не только в справедливом независимом суде на основе частного права, но и в отношении свободы вероисповедания, так как в самой Византии двери храмов всех вероисповеданий выходили на общую центральную площадь. В результате вероисповедание при Второзаконии не имело никакого значения для бизнеса, и евреи стали отходить от иудаизма в угоду бизнесу. То есть, бизнес – главное, а вероисповедание – второстепенно, хотя бы на виду, дома можно и агнца втихаря заколоть и съесть. В результате многие евреи оказались христианами, так для бизнеса было лучше, некоторые остались в традиционной вере, тоже в угоду бизнесу и так далее, вплоть до язычества с богиней Афродитой во главе, что импонировало молодежи. Религии рассасывались, главенствовал суд, что и прогнозировал Моисей и что мы видим сегодня собственными глазами.

Но не только евреи так жили. Аборигены Европы, ставшие респектабельными западноевропейцами, тоже проявляли широту души по отношению к религиям, зато справедливый и независимый суд на основе частного права въедался в их печенки. Конечно, все бразды экономик были в руках евреев, аборигены предпочитали из-за недостатка образования махать кайлом и лопатой, возникали скандалы из-за марксовой прибавочной стоимости и даже сопровождались дракой. Но общее состояние социума было стабильным, колебалось около точки равновесия.

Это равновесие раскачивали две силы. С одной стороны католичество, с другой стороны выходцы из Пумбедитской академии. Католическая верхушка, у которой давно уже не хватало еврейского ума для бизнеса, натравливала народ на евреев, чтоб отобрать у них в смуте их бизнес. Пумбедитские умники обращали евреев в раввинизм, обещая защиту кагала под руководством своей нешуточной организации. Евреи видели, что от католицизма нет спасения, а кагал под руководством раввинов обещал некоторые надежды. Сплочение состоялось. Тогда католицизм натравил народ уже на кагалы, и дело закончилось всем известными еврейскими гетто, но это был уже 19 век.

Потом католичество в Европе рухнуло, сосредоточившись в Средиземноморье и на южном полушарии, и теперь мы видим вновь, что никого уже в Европе не интересует ни вероисповедание иудейское, ни нация иудейская. Все мирно трудятся пять дней в неделю согласно своим способностям, а в субботу и воскресенье разбредаются по своим «храмам», хотя подавляющее большинство давно уже предпочитает на уикенд куда-нибудь съездить проветриться, обходя все храмы за версту.

 

                                                                                                    15.04.05.

Раз уж Вы попали на эту страничку, то неплохо бы побывать и здесь:

[ Гл. страница сайта ] [ Логическая история цивилизации на Земле ]

        

 



Hosted by uCoz